Distintivos de los Bautistas

DISTINTIVOS DE LOS BAUTISTAS:

1.   ¿Qué son distintivos bautistas?

•    Los distintivos bautistas son esas enseñanzas que nos distinguen de las sectas tales como la metodista o presbiteriana, ETC.

•    Estos distintivos no son las únicas verdades que creemos de la Biblia, porque nosotros creemos todo lo que está en la Biblia.

•    Estos distintivos son principalmente creencias concernientes al gobierno de la iglesia y la conducta de sus miembros que distinguen a la verdadera iglesia de las creencias básicas de gobierno y conducta de las sectas.

2. ¿Cuáles son los distintivos bautistas?

Base v autoridad bíblica

Nosotros los bautistas creemos que la Biblia es la única autoridad para nosotros. Ningún hombre ni concilio de iglesias jamás pueda superponer lo que dice la Biblia (2 Timoteo 3:16,17, II Pedro 1:21).

Autonomía de la iglesia local

Nosotros los bautistas creemos que la iglesia local es un cuerpo independiente y responsable al Señor solamente. No hay ninguna persona u organización sobre la tierra que pueda dictar lo que la iglesia local pueda o deba hacer (Mateo 18:17)

Únicamente dos ordenanzas

La Biblia enseña que hay solamente dos ordenanzas de la iglesia para practicarlas hoy: bautismo y santa cena (Hechos 2:41; I Corintios 11:23-25)

Todo creyente es un sacerdote

Cada creyente hoy día es un sacerdote y puede entrar a la presencia de Dios directamente mediante el Mediador, nuestro Gran Sumo Sacerdote, Jesucristo. No hay necesidad de ningún mediador humano

(I Pedro 2:9)

Iglesia cuyos miembros son salvos v bautizados

Cada persona salvada debe bautizarse y unirse a una iglesia local. Además, sólo los individuos salvados y bautizados deben permitirse como miembros de una iglesia local (Hechos 2:47)

Separación de la Iglesia v el Estado

La iglesia y el estado son dos esferas separadas, y una nunca debe controlar la otra (Mateo 22:21)

Todo individuo tiene libertad de conciencia

Los bautistas creen que cada individuo tiene la libertad de creer como su conciencia o alma le dicte. Una persona no debe ser forzada a creer nada contra su voluntad (Romanos 14:5 y 12).

Acepta solamente dos oficios. Pastor v Diácono.

La Biblia enseña que hay sólo dos oficios en la iglesia— pastor y diácono. No hay base bíblica para la jerarquía de oficios en muchas iglesias hoy día                                          

Pastor:          Hechos 20:28

Diácono:       I Timoteo 3:13

3.   ¿Cómo llegaron éstos a ser conocidos como distintivos bautistas?

Surgieron como distintivos bautistas porque los bautistas interpretaron la Biblia literalmente y practicaron estas enseñanzas fielmente mientras que muchas otras iglesias no estaban haciendo esto. Con el tiempo estas enseñanzas llegaron a ser las marcas distintivas de los bautistas. No nos guiamos por ideas denominacionales. Sino por lo que la Biblia dice.

4.   ¿Por qué es importante estudiar estos distintivos?

a.   Para saber que estamos en la verdad y que nos basamos en la Biblia.

b.   Es importante estudiar estos distintivos bautistas para que en verdad seamos bautistas y no sólo tengamos el nombre bautista.

c.   Es importante estudiar estos distintivos bautistas para que nosotros como bautistas, seamos fortalecidos en nuestras creencias.

d.   Es importante estudiar estos distintivos bautistas para que podamos hacer nuestra parte en mantener la posición bautista de nuestra iglesia.

e.   Es importante estudiar estos distintivos bautistas para que nosotros como bautistas seamos capaces de ayudar aquellos individuos que tienen preguntas genuinas acerca de sus propias creencias y de la iglesia bautista.

Base y Autoridad Bíblica

II Pedro 1:21

²¹porque nunca la profecía fue traída por voluntad humana, sino que los santos hombres de Dios hablaron siendo inspirados por el Espíritu Santo.

I Timoteo 3:16-17

¹⁵Toda la Escritura es inspirada por Dios, y útil para enseñar, para redargüir, para corregir, para instruir en justicia, ¹⁷a fin de que el hombre de Dios sea perfecto, enteramente preparado para toda buena obra.

1.   ¿Qué queremos decir cuando decimos que creemos en la autoridad bíblica?

Decimos esto basándonos en los versículos antes dichos. La frase "inspirados" o inspirada" significa respirado o exhalado o iluminado lo que significa que es la capacidad que Dios mismo dio al creyente para entender la Biblia.

Creer en la autoridad bíblica quiere decir que nosotros los bautistas creemos que toda la Biblia es nuestra única y suficiente autoridad en todo asunto que contiene.

2.   ¿Qué consideran otras iglesias como su única autoridad hoy día?

Algunas iglesias que se dicen bautistas, no aceptan la Biblia como su única autoridad. Algunas, como la secta católica romana, reconocen a un hombre o a un concilio que ellos consideran que tienen mayor autoridad que la Biblia. Otras sectas falsas, creen que los escritos, su fundador o líderes son iguales o tienen mayor autoridad que la Biblia. Muchas iglesias hoy creen que la tradición es de mayor autoridad que la Biblia.

3.   ¿Qué dice la Biblia sobre su autoridad?

• En el Antiguo Testamento hay más 300 referencias de que la Biblia es la base de autoridad. La expresión "la palabra de Jehová o una similar (tal como "así dice el Señor) Isaías 1:10; Jeremías 2:1; Ezequiel 1:3; Oseas 1:1; Joel 1:1; Amos 1:3; Abdías 1; Jonás 1:1; Miqueas 1:1; Sofonías 1:1; Hageo 1:1; Zacarías 1:1 y Malaquías 1:1.

•    Otras referencias del Nuevo Testamento como II Timoteo 3:16-17, II Pedro 1:21, I Corintios 14: 37, Calatas 1:11-12,1 Tesalonicenses 2:13.

4.   ¿Qué dijo Cristo sobre la autoridad de la Biblia?

•    Lucas 2:51 dice que él estaba sujeto a su madre y a José, como mandaba el Antiguo Testamento.

•    Lucas 4:16 dice que Cristo acostumbraba ir a la sinagoga.

•    Mateo 5—7 y otras Escrituras dicen que Cristo enseñó a la gente acerca de Dios, que estaba ordenado en el Antiguo Testamento.

•    Mateo 4:1-11 muestra que Cristo se sometió a la autoridad de la Biblia cuando fue confrontado por Satanás.

•    Marcos 1:35 revela a nuestro Señor en oración, como lo manda la Biblia.

•    Juan 5:1 dice que nuestro Señor asistió a una fiesta como lo decía el Antiguo Testamento.

AUTONOMÍA DE LA IGLESIA LOCAL

Mateo 18:17

¹⁷Si no los oyere a ellos, dilo a la iglesia; y si no oyere a la iglesia, tenle por gentil y publicano.

1.   ¿Qué dice la Biblia acerca de la autonomía de la iglesia local?

•    Mateo 18:15-17: Procedimiento para resolver un problema.

•    Hechos 6:1-7: Para elegir sus oficiales. Los apóstoles reconocieron la independencia de la iglesia local.

•    Hechos 13:1-3; 14:26.27: sostener y enviar misioneros.

•    Hechos 15:1-35: Pedir ayuda y consejo de iglesias hermanas, pero tomar su propia decisión al final.

•    I Corintios 5:1-5.12,13; 2 Corintios 2:6: Disciplinar y restaurar a sus miembros.

•    Apocalipsis 2-3: Dios habla a cada iglesia en particular.

2.   ¿Qué puede hacer nuestra Iglesia local al ser autónoma?

Podemos llamar a nuestro propio pastor y a otros miembros del personal, comprar propiedad y construir edificios, tener reuniones de negocios, enviar nuestros propios misioneros, sostener misioneros por cualquier cantidad que decidamos, recibir miembros nuevos, quitar miembros, elegir oficiales, recoger y usar fondos, preparar nuestros propios programas, licenciar y ordenar hombres, unirnos a una asociación o dejar una asociación y dar a cada miembro un voto igual en cualquier asunto. Esto no quiere decir que somos libres de hacer lo que se nos plazca sino cada iglesia local es responsable a nuestro Señor, la Cabeza de cada iglesia.

Únicamente dos ordenanzas: Bautismo

⁴¹ Así que, los que recibieron su palabra fueron bautizados; y se añadieron aquel día como tres mil personas.  Hechos 2:41

Razón Falsa:

Las sectas católica romana, episcopal, griega ortodoxa, luterana, presbiteriana y metodista bautizan infantes. El bautismo de infantes ha sido uno de los instrumentos más grandes de Satanás para engañar a la gente a creer que ellos son aceptados ante Dios.

A. La importancia del bautismo

Mateo 28:19 es una declaración directa concerniente a la importancia del bautismo: "Por tanto, id, y haced discípulos a todas las naciones, bautizándolos en el nombre del Padre, y del Hijo y del Espíritu Santo". Aquí nuestro Señor, en su última comisión a sus discípulos, les dijo claramente que ellos tenían que hacer discípulos de todos los hombres.

Ejemplos de creyentes siendo bautizados en el Nuevo Testamento. Mateo 3:13-17 dice que nuestro Señor mismo fue bautizado. Otros ejemplos de creyentes siendo bautizados se encuentran en Hechos 8:26-40; 9:18; 10:48; 16:15-33 y 22:16.

Todos estos textos muestran que el bautismo es importante para el creyente. Aunque el bautismo no asegura la salvación de uno, es esencial para obediencia total a Dios. El bautismo es voluntario pero no opcional.

El significado y simbolismo del bautismo

1. Simboliza la identificación del creyente con la muerte de Cristo

Romanos 6: 3-7 Estos versículos dicen que en el bautismo el creyente está mostrando que está siendo bautizado en la muerte de Cristo (v.3), en la sepultura de Cristo (v.4) y en la resurrección de Cristo (vs. 4, 5). Entonces el bautismo identifica al creyente y expresa su fe en la muerte, sepultura y resurrección de Cristo.

2. Simboliza la muerte del creyente al pecado, v también simboliza su nueva vida

El simbolismo y significado del bautismo del creyente van más allá de identificarse a sí mismo con la obra de Cristo para salvarlo. El bautismo simboliza también la muerte del creyente al pecado (Romanos 6:6-12), su sepultura de la vieja manera de vida y su resurrección a una vida nueva (v.4).La inmersión en el agua simboliza la muerte del creyente al pecado, y salir del agua simboliza la nueva vida que tiene el creyente.

La relación del bautismo a la salvación.

1. El bautismo no es necesario para la salvación

El bautismo no es necesario para la salvación. La indicación mayor de esto es que en ningún lugar en toda la Biblia hay una declaración que uno necesita bautizarse para ser salvo. Considera la gran cantidad de versículos que enseñan cómo ser salvo: Juan 1:12; 3:16,36; 14:6; Hechos 16:31; Romanos 10:9-10,13; Efesios 2:8,9 y Tito 3:5. No hay ninguna mención del bautismo en todas estas referencias de la Escritura.

Controversias de mala interpretación:

Marcos 16:16 y Hechos 2:38 La mala interpretación quiere mostrar que el bautismo es necesario para la salvación. Estos versículos parecen decir eso, pero no es así.

1.   Marcos 16:16 dice, "El que creyere y fuere bautizado, será salvo; mas el que no creyere, será condenado". Nota que esto no dice que si una persona no es bautizada, no será salva. La única cosa que condena a un hombre de acuerdo a este versículo es no creer en el Señor. La falta de bautismo no condena a un hombre. El ladrón en la cruz muestra claramente que la falta del bautismo no condena a un hombre.

2.   Hechos 2:38 dice, "...Arrepentíos, y bautícese cada uno de vosotros en el nombre de Jesucristo para perdón de los pecados...". Esto parece decir que uno necesita ser bautizado para que sus pecados sean perdonados. Sin embargo, la palabra griega traducida aquí "para" esta frase "para perdón de los pecados" es la clave. La palabra griega "para" puede significar "como resultado de" o "para obtener". Claramente, el significado aquí sería "como resultado de". El creyente debe ser bautizado como resultado de la remisión de los pecados.

El bautismo debe seguir poco después de la salvación

¿Cuánto tiempo después que la persona se salva debe bautizarse? La Escritura no da ningún tiempo específico, pero varios textos en la Biblia parecen indicar que los primeros creyentes del Nuevo Testamento fueron bautizados pronto después de haber sido salvados. Lee cuidadosamente Hechos 2:41; 8:12,30-34; 9:17-18; 10; 44-48; 16:14, 15,30-34 y 18:8. Todos estos parecen mostrar que el creyente no esperaba mucho tiempo para ser bautizado.

Los candidatos para el bautismo

El único asunto es si la persona ha recibido a Cristo como Salvador. Mateo 28:19 dice que los que han de ser bautizados son los que han sido hechos discípulos. Esto no se puede referir a infantes. Hechos 2:41; 8:12,37 y 16:14, 15,31-33 todos muestran que fue un creyente que fue bautizado. ¿Puede alguna verdad estar más clara en la Escritura?

El modo del bautismo

El significado de la palabra baptidzo

La palabra griega baptidzo, que es transliterada (no traducida) "bautismo," quiere decir "sumergir". El libro Un Léxico Griego-lnglés del Nuevo Testamento] define la palabra baptidzo como "cubrir o sumergir" (p. 131). No hay mención de aspersión o derramamiento. De hecho, hay otra palabra griega completamente diferente para aspersar o derramar, y esa palabra nunca se usa en referencia al bautismo. La palabra griega claramente significa cubrir o sumergir.

Textos que lo demuestran:

a.   Mateo3:5 y 6 relatan que Juan estaba bautizando gente "en", no "con" el río Jordán.

b.   Mateo 3:16 dice como nuestro Señor fue bautizado. El texto dice que él "subió luego del agua".

c.   En Juan 3:23 el texto relata que Juan bautizaba en Enón porque "habla allí muchas aguas". Esto sólo puede señalar la inmersión.

d.   Hechos 8:38 dice que Felipe y el eunuco etíope "descendieron ambos al agua". Esto sólo puede referirse a inmersión.

El significado del acto del bautismo

El significado simbólico del acto del bautismo también señala la inmersión como la única manera apropiada del bautismo. Romanos 6:3-7 y Colosenses 2:12 relatan que el acto del bautismo simboliza la identificación del creyente con la muerte, sepultura y resurrección. Simboliza la muerte del creyente al pecado y su resurrección a una nueva vida.

ÚNICAMENTE DOS ORDENANZAS SEGUNDO, LA CENA DEL SEÑOR

Versículos Claves: "Porque yo recibí del Señor lo que también os he enseñado: Que el Señor Jesús, la noche que fue entregado, tomó pan; y habiendo dado gracias, lo partió, y dijo: Tomad, comed; esto es mi cuerpo que por vosotros es partido; haced esto en memoria de mí.  Asimismo tomó también la copa, después de haber cenado, diciendo: Esta copa es el nuevo pacto en mi sangre;  haced esto todas las veces que la bebiereis, en memoria de mí”.  (1 Corintios 11:23-25).

A. El trasfondo histórico de la cena del Señor

El trasfondo histórico para la práctica de la cena del Señor se encuentra en Mateo 26:26,27; Marcos 14:22-26 y Lucas 22:5-20. Estos textos narran que nuestro Señor, poco antes de su muerte, comió una cena  con sus discípulos. Cristo estaba hablando en lenguaje figurado, porque el pan que él sostenía no era su cuerpo realmente. Era un pedazo de pan que sólo simbolizaba su cuerpo. Es lo mismo con la copa y su sangre.

B. La enseñanza bíblica acerca de la cena del Señor.

Primera de Corintios 11:17-22 describe la cena que los corintios tenían antes del servicio de comunión. Los versículos 23-32 describen la naturaleza propia de los elementos en el servicio y muestran como los creyentes deben participar.

1. El pan (vs.23-24)

Pablo dijo que él había recibido estas enseñanzas del Señor y las había dado a esta gente antes. El les recordaba acerca de esto otra vez. Los llevó a la noche cuando nuestro Señor tuvo la cena y la primera cena del Señor. El pan era un símbolo apropiado para el cuerpo de Cristo, porque al partirse aquel pan, y darse a los discípulos, así el cuerpo de Cristo sigue partido, como dice el versículo 24. En la última parte del versículo 24 Pablo cita a Jesús diciendo, "Haced esto en memoria de mí". Este es el propósito del servicio de comunión.

2. La copa (v35).

En este versículo Pablo habló de la enseñanza de Cristo concerniente a la copa aquella noche del primer servicio de comunión. Cristo dijo, "Esta copa es el nuevo pacto en mi sangre". La bebida en la copa simbolizaba la sangre de Cristo, que aseguraría el nuevo pacto para el pueblo. Cristo se refirió a esto como el "nuevo pacto" en contraste con los pactos viejos. Un pacto es un arreglo o un acuerdo que Dios hace con el hombre.

La última parte de este versículo registra el mandamiento de participar en este servicio. La participación en la cena del Señor, igual que el bautismo, es voluntario pero no opcional. Cuando el creyente toma la copa en la cena del Señor, es para que recuerde la sangre de Cristo, que fue dada de manera que él tuviera la remisión de sus pecados (Hebreos 9:22).

Nota también la frase "todas las veces que la bebiereis" (v.26 también). Esto claramente es una indicación que el creyente debe participar en la cena del Señor, pero ¿cuan a menudo es "todas las veces que la bebiereis?" Cada iglesia, siendo independiente, decide por sí misma cuan a menudo tener la cena del Señor.

3. La proclamación (v.26)

Este versículo declara lo que es proclamado en la cena del Señor. El servicio del pan y el vino muestra o proclama ("predica") la muerte de Cristo. Este versículo indica que el creyente debe participar en el servicio de comunión hasta que Cristo regrese. Esto muestra la perpetuidad de la ordenanza para la iglesia.

4. Participación indigna (vs.27-29)

En Corinto, como puede haber en iglesias hoy, había un abuso del servicio de comunión. El problema era que algunos en la iglesia estaban bebiendo y comiendo indignamente. Aquellos que estaban comiendo y bebiendo de manera indigna fueron declarados "culpables del cuerpo y de la sangre del Señor". El significado de esta frase parece que se encuentra en la última parte del versículo 29. Este versículo dice que aquellos quienes participaban en una forma indigna eran condenados porque eran culpables de "no discernir el cuerpo del Señor" (v.29).

El examen (v.28)

En vista del hecho que algunos estaban comiendo y bebiendo en una manera indigna, Pablo instó a los creyentes en Corinto a examinarse a ellos mismos para ver si ellos eran culpables de este pecado. Si un creyente no estaba considerando correctamente el cuerpo y la sangre de Cristo, él debía corregir este asunto.

Hay dos requisitos previos para participar en la cena del Señor.

Primero, es obvio en el pasaje completo que la persona tiene que ser un creyente, pues este texto está escrito a creyentes.

Segundo, el creyente debe ser bautizado antes de participar porque si no estaría participando de la cena del Señor en desobediencia y tercero, tiene que examinarse a sí mismo para participar.

6. El juicio (v.31)

El versículo 31 habla del juicio mencionado en el versículo 29. Porque algunos creyentes en Corinto participaban en forma indigna, algunos estaban enfermos y algunos habían muerto. {"Duermen" es un término usado sólo en la muerte del creyente; lee Juan 11:11-14 y I Tesalonicenses 4:15.)

7. El juicio propio (vs31-32)

Los medios de evitar este juicio de Dios mencionado en el versículo 30 son que cada creyente se juzgue a sí mismo y trate con el asunto del pecado en su vida. Si estamos dispuestos a juzgarnos a nosotros mismos y a dejar el pecado Dios no nos juzgará. Pero si no lo hacemos, él nos juzgará.

TODO CREYENTE ES UN SACERDOTE

Versículo Clave: "Mas vosotros sois linaje escogido, real sacerdocio, nación santa, pueblo adquirido por Dios, para que anunciéis las virtudes de aquel que os llamó de las tinieblas a su luz admirable;”

(I Pedro 2:9)

1. ¿Cuál es la función de un sacerdote (sin pensar en ninguna clase o periodo de tiempo)

Un sacerdote es un mediador entre Dios y el hombre. El va ante Dios a favor del pueblo.

Había sacerdotes en el Antiguo Testamento que hicieron esto, pero el sacerdocio del Antiguo Testamento cesó cuando el velo del templo se rasgó cuando Cristo murió. El rompimiento de aquel velo mostró que todos, no solamente los sacerdotes, podían entrar en la presencia de Dios sobre la base de la obra de Cristo.

2. ¿Cuáles sectas hoy todavía tienen un sacerdocio especial?

Básicamente, la católica romana, la griega ortodoxa y las iglesias episcopales hoy día todavía tienen un orden especial de sacerdotes.

3. ¿Qué se le niega a la gente de estas sectas que todavía tienen un sacerdocio?

A esta gente se le niega acceso directo a Dios el padre. Todavía se les enseña que sus sacerdotes están en un nivel más alto que ellos ante Dios y que ellos tienen que ir a través de estos sacerdotes para llegar a Dios. Hoy veremos en nuestro estudio que Dios no ha ordenado un sacerdocio dentro de la iglesia sino que todos los creyentes verdaderos son sacerdotes.

A. ¿Qué queremos decir cuando decimos que creemos en el sacerdocio de todo creyente?

Queremos decir que todos los creyentes están en el mismo nivel ante Dios y que todo creyente tiene acceso directo a Dios mediante; Jesucristo. No tenemos que ir a través de ningún mediador humano para acercarnos a Dios. No hay un grupo especial de gente que tiene más acceso o poder ante Dios que ningún otro. Todos los creyentes pueden acercarse a la presencia de Dios mediante Jesucristo. Los católicos romanos, los griegos ortodoxos, y los episcopales niegan esto. I Timoteo 2:5

B. ¿Qué dicen las Escrituras acerca del sacerdocio de todo creyente?

1. Hebreos 4:14-16 (confiadamente en oración)

El versículo 14 claramente identifica a Cristo como nuestro Gran Sumo Sacerdote. Nuestro Sumo Sacerdote ha traspasado los cielos para tomar su lugar a la diestra del Padre, sobre la base de esta gran verdad, se nos exhorta a que retengamos nuestra confesión de fe.

El versículo 15 es la bella enseñanza acerca de nuestro compasivo Sumo Sacerdote. Esta oración en griego tiene un doble negativo ("no tenemos... que no pueda compadecerse..."), que lleva la fuerza de una negación doble. La idea es que no hay duda que nuestro Gran Sumo Sacerdote puede compadecerse de nuestras debilidades. La razón es que él fue tentado como lo somos nosotros, con una gran diferencia ¡El no pecó! De hecho, él no pudo pecar. Aunque Cristo no estaba sujeto a toda tentación particular que nosotros podamos tener hoy, estuvo sujeto a la clase general de tentaciones que nosotros enfrentamos.

Versículo 16 Puesto que tenemos un Gran Sumo Sacerdote que entiende lo que estamos pasando, somos invitados a llegar al trono de la gracia con confianza. Este trono no es para temerlo o para acercarnos temblando (ej.: Ester presentándose al rey), sino que es para acercarse con confianza y gozo. Somos invitados a llegar al trono. En este trono hallaremos misericordia y gracia para el oportuno socorro.

2. Hebreos 10:19-22 (Que Dios nos atiende)

Este texto no usa la palabra "sacerdote" para describir al creyente, pero esa idea está claramente aquí.

El versículo 14 dice que nuestro Señor hizo el oficio de Gran Sacerdote una vez y para siempre ofreciéndose a sí mismo, que da por resultado el perdón de pecado para nosotros (vs.15-18).

Por este perdón, los creyentes pueden entrar en el Lugar Santísimo por la sangre de Jesús (v.19).

El Lugar Santísimo aquí es la misma presencia de Dios, tal como el lugar santísimo en el tabernáculo. Durante el tiempo del Antiguo Testamento sólo el sumo sacerdote podía entrar al lugar santísimo una vez al año. Por la muerte de Cristo, ¡nosotros tenemos acceso al Lugar Santísimo que es la misma presencia de Dios! Por eso somos sacerdotes. Como creyentes podemos acercarnos a Dios sin ningún mediador humano. Ningún creyente tiene más acceso al Señor que ningún otro. Este medio de acercarse a Dios es un camino nuevo y vivo que Cristo obtuvo por su muerte (v 20).

Además el texto dice que mientras somos sacerdotes, hay un Gran Sumo Sacerdote, el Señor Jesús mismo, que está sobre el pueblo de Dios (v 21). El propósito de hablar sobre nuestros privilegios sacerdotales está en el versículo 22.

3. 1 Pedro 2:5,9 (Servir a Dios, más responsabilidad y más privilegio)

Estos dos versículos específicamente se refieren a creyentes como sacerdotes ("sacerdocio santo" y "real sacerdocio").

El versículo 5 compara a creyentes a partes de un edificio. El Señor está edificando una casa espiritual, y los creyentes son las piedras que él está usando para edificar esa casa. El propósito de edificar esta casa es para tener un sacerdocio santo. Entonces cada creyente es parte de este sacerdocio. La responsabilidad de cada creyente-sacerdote es ofrecer sacrificios espirituales aceptables a Dios mediante Jesucristo. Nota que nosotros, como creyentes-sacer­dotes, no debemos ofrecer sacrificios de animales, como hacían los sacerdotes en el Antiguo Testamento, sino que debemos ofrecer sacrificios espirituales. Romanos 12:1 y Hebreos 13:15,16 describen estos sacrificios espirituales.

El versículo 9 menciona de nuevo el sacerdocio de todo creyente. Entre otras cosas somos llamados a un sacerdocio real. El propósito de hacernos sacerdotes es para que proclamemos las alabanzas de Dios que nos ha llamado de las tinieblas a la luz. Tenemos que decir a otros lo que Dios ha hecho.

Estos dos versículos, entonces nos enseñan que nuestra responsabilidad y privilegio como creyentes-sacerdotes es ofrecer sacrificios espirituales y alabar a Dios.

  

IGLESIA CUYOS MIEMBROS SON SALVADOS

 Y BAUTIZADOS

Versículo Clave: “alabando a Dios, y teniendo favor con todo el pueblo. Y el Señor añadía cada día a la iglesia los que habían de ser salvos.” Hechos 2:47)

A. Las indicaciones bíblicas de una iglesia cuyos miembros son salvados y bautizados; la importancia de ser miembro de una iglesia.

En esta primera sección se exploran dos pensamientos.

1.      Primero sólo gente salvada y bautizada pueden unirse a la iglesia local,

2.     segundo, personas salvadas y bautizadas deben unirse a la iglesia local.

1. Hechos 2:41-47

El versículo 41 nos dice lo que pasó en el día de Pentecostés, mientras el versículo 47 nos dice lo que pasó en las semanas y meses que siguieron.

Primero, necesitamos establecer un punto importante concerniente a estos versículos. El versículo 41 dice que “…y se añadieron aquel día como tres mil personas”. ¿A qué se añadieron? ¿Se añadieron solamente al cuerpo de Cristo, o fueron añadidas a la iglesia local en Jerusalén? Tres líneas de prueba parecen indicar que debemos entender esto como referente a la iglesia local.

Segundo, Lucas dice que alrededor de tres mil personas fueron añadidas. El hecho que él usó un número parece señalar en la dirección de la iglesia local, porque nosotros por lo general no hablamos de números en relación con la iglesia universal, hablando del Cuerpo de Cristo.

Tercero estas personas eran salvadas y bautizadas y añadidas a la iglesia. No obstante, el bautismo en agua nunca es un requisito para ser añadido al Cuerpo de Cristo. Por todas estas razones parece que indica la iglesia local. Él versículo 47 dice que el Señor añadía gente a la iglesia, que significaría la iglesia local.

2. I Corintios 1:1-16

los primeros versículos de 1 Corintios nos dicen algo acerca de los requisitos para ser miembro de la iglesia y su importancia. Nota que la gente de Corinto era creyente. Son llamados "la iglesia de Dios", "santificados en Cristo Jesús" y "santos" todo en el versículo 2. Otros versículos en esta sección también indican que ellos eran creyentes. Este texto también habla acerca de la importancia de ser miembro de una iglesia. Esto se ve en el hecho que Pablo podía escribir una carta como ésta a estos creyentes.

3. 1 Tesalonicenses 1

Este texto no menciona el bautismo (aunque estamos seguros que fueron bautizados a base de la práctica de Pablo), pero hay una fuerte evidencia que los miembros de la iglesia allí eran creyentes. En el versículo 4 Pablo llamó aquellas personas "hermanos amados", que sólo puede significar creyentes.

4. 1 Timoteo 5:1-16 (especialmente el versículo 9)

Primera de Timoteo 5 no habla acerca de los requisitos para ser miembro de una iglesia como tales, pero el versículo 9 tiene que ver con este asunto.

5. Hebreos 10:25

Hebreos 10:25 no habla acerca de los requisitos de ser miembro de una iglesia, pero si habla acerca de la importancia de ser miembro y de asistir regularmente a la iglesia.

Algunos beneficios prácticos que resultan de obedecer las Escrituras en estas áreas son evidentes.

1. De los miembros salvados y bautizados de la iglesia.

·         Primero. Este requisito protege  la pureza de la iglesia y sus enseñanzas.

·         Segundo, este requisito unifica la iglesia. Cuando todos los miembros creen las mismas cosas, hay menos probabilidad de división.

·         Tercero, este requisito estimula a los creyentes  a obedecer la escritura y ser bautizados.

2. De ser miembro de la iglesia

·         Primero, se sentirá más parte de la iglesia y de su gente. Sino se une, se sentirá al margen de la iglesia y nunca realmente parte de ella.

·         Segundo, tendrá mayor compromiso con la iglesia porque será “su” iglesia y no solo “la” iglesia. De igual manera, la gente de la iglesia tendrá un mayor compromiso con él ya que él es uno de ellos.

·         Tercero, podrá ministrar más efectivamente.

·         Cuarto, tendrá una “familia” para ayudarlo en tiempos de necesidad.

·         Quinto, crecerá más por la adoración regular, instrucción y confraternidad en la iglesia.

SEPARACION DE LA IGLESIA Y EL ESTADO

Versículo Clave: " Le dijeron: De César. Y les dijo: Dad, pues, a César lo que es de César, y a Dios lo que es de Dios.” (Mateo 22:21).

A. ¿Qué queremos decir cuando decimos que creemos en la separación de la iglesia y el estado?

Nosotros creemos que la Biblia enseña que:

1. No debe haber ninguna unión orgánica entre la iglesia y el estado como la hay en la relación de una iglesia estatal.

2. El estado, aun cuando no haya una iglesia estatal, no debe controlar los asuntos de la iglesia.

B. ¿Qué dice la escritura acerca de la separación de la iglesia y el estado?

1. Mateo 22:15-21: Este es el texto clave sobre este asunto de la separación de la iglesia y el estado aunque la iglesia no había nacido todavía cuando Cristo contestó la pregunta de los fariseos, sin embargo el principio de esto texto se aplica a las relaciones de la iglesia y el estado.

2. Juan 18:28-40: Esta sección de la Escritura narra el relato de nuestro Señor delante de Pilato poco antes de su crucifixión. Pilato le preguntó a Cristo si él era el rey de los judíos (v.33). Sin dar una respuesta a esa pregunta, Cristo le preguntó a Pilato si él estaba preguntando eso por sí mismo o si otros se lo habían dicho (v.34). Pilato nunca contestó aquella pregunta sino simplemente respondió que él no era judío y no tenía conocimiento de todos los asuntos de los judíos. Fueron los líderes judíos que llevaron a Cristo a él. Entonces él le preguntó a Jesús qué había hecho para merecer todo esto (v.35). Nuestro Señor entonces hizo la declaración en el versículo 36 que respondió a las preguntas de Pilato y al mismo tiempo estableció el principio de la separación entre el reino de Dios y el reino del hombre: "...Mi reino no es de este mundo; si mi reino fuera de este mundo, mis servidores pelearían para que yo no fuera entregado a los judíos; pero mi reino no es de aquí".

3. Hechos 5:17-29: Este texto establece primero que hay dos reinos: el de Dios y el del hombre y estos dos reinos son distintos. Esto se ve en el hecho que los apóstoles dijeron que tenían que obedecer a Dios antes que al hombre. No obstante, el texto no se detiene allí. Hechos 5:29 nos dice qué hacer cuando estos dos reinos hacen demandas diferentes sobre nosotros. Cuando el estado hace una demanda que contradice lo que Cristo demanda, Hechos 5:29 dice que debemos obedecer a Dios antes que al hombre. Esta es una enseñanza importante concerniente a la relación entre la iglesia y el estado hoy. Como creyentes debemos desear obedecer a nuestro gobierno. No debemos estar buscando maneras de desobedecer a nuestros líderes y leyes. La enseñanza general de la Escritura es someterse al gobierno.

E. ¿Cuáles son algunos asuntos actuales en las relaciones entre la iglesia y el estado?

Algunas de las áreas de tensión hoy envuelven impuestos a las iglesias y escuelas, calificación de maestros y otros asuntos en el movimiento de la escuela Cristiana, ordenanzas zonales en las ciudades cuando un estudio bíblico en un hogar está implicado y reunión de grupos religiosos en lugares públicos tales como escuela superior y facilidades de universidades.

TODO INDIVIDUO TIENE LIBERTAD DE CONCIENCIA

Versículos Claves: "Uno hace diferencia entre día y día; otro juzga iguales todos los días. Cada uno esté plenamente convencido en su propia mente. De manera que cada uno de nosotros dará a Dios cuenta de sí." (Romanos 14:5 y 12).

A. El significado de la libertad individual

Esta es la creencia que cada individuo, sea creyente o incrédulo, tiene la libertad de escoger lo que su conciencia o alma decida que es mejor. Es lo mismo que libertad religiosa. Nadie debe ser forzado por medios externos o físicos (cautiverio, cárcel, tortura, muerte) a creer algo religioso.

B. Las indicaciones bíblicas de la libertad individual

1.     El principio declarado:

Romanos 14:5-12:

Es la declaración bíblica más importante sobre este asunto de la libertad individual. El versículo 5 describe una situación en que una persona selecciona un día como un día especial religioso, mientras otra persona no observa tales días. Esto es claramente un asunto en la esfera religiosa. Pero nota como Pablo lo trató. El no dijo que el uno o el otro tenían que ser encarcelados por esto. El dijo que cada hombre tiene que estar completamente persuadido o convencido en su propia mente acerca del asunto. Esta es la libertad individual.

 2 Corintios 5:10:

Que dice que cada creyente algún día estará ante el Tribunal do Cristo y le rendirá cuentas a él por su vida. Como ningún hombre es responsable a mí, yo no tengo ningún derecho de usar medios físicos para hacer que alguien crea como yo.

2. Algunos ejemplos de la libertad individual

Lucas 13:34 y 35: relatan la ocasión cuando nuestro Señor lloró sobre Jerusalén porque los judíos no lo recibieron. El Creador del universo podía haber hecho creer a la gente y podía haber traído un ejército de ángeles para forzarlos a creer, pero no lo hizo. El les ofreció vida, pero ellos rehusaron. El no los forzó a creer, sino lloró.

Juan 4:1-29: nos dice como Cristo se encontró con una mujer de Samaria junto al pozo y le ofreció vida eterna (vs.13-15). El nunca la forzó a creer en él, pero le ofreció a ella vida, que ella aceptó. Nota, que él nunca la forzó a creer por ninguna restricción física o control de la mente.

Génesis 2 y 3: Dios dio a Adán y a Eva libertad concerniente a la fruta prohibida. El no colocó a un ángel en el árbol ni puso una cerca a su alrededor. Aun cuando Adán y Eva estaban al punto de comer la fruta, Dios no se la arrebató de sus manos. El nunca los forzó a obedecer. El deseaba su obediencia, y él tenía el poder para imponerla, pero no lo hizo.

Hechos 15:36-41: nos dice que Pablo y Bernabé diferían sobre si debían llevar a Juan Marcos con ellos. No obstante ninguno de los dos trató de forzar al otro a aceptar su posición. Simplemente ellos se separaron y cada uno siguió su propio camino.

Apocalipsis 3:20: nuestro Señor se ve parado, como si estuviera fuera de la puerta de la iglesia de Laodicea porque lo habían dejado fuera de su asamblea. Cristo se ve pidiendo entrada a la iglesia, pero nota como él se presenta en este versículo. El no se presenta con un bate, listo para romper la puerta si ellos no le abren. En vez de esto, él se presenta tocando. El Dios del universo está tocando a la puerta de la iglesia, mostrando que él no iba a forzar su voluntad sobre ellos. Esto es libertad individual.

Hay por lo menos tres limitaciones a esta verdad.

Ø  Primero, la libertad individual de una persona termina donde comienza la libertad individual de otra persona.

Ø  Segundo, la libertad individual no quiere decir que el creyente hace lo que quiera y no le importa las otras personas.

Ø  Tercero, la libertad individual no es justificación para desobedecer la Escritura. El creyente tiene la libertad de escoger si él desea ser bautizado y unirse a la iglesia, pero él no puede justificar el rehusar hacerlo a base de que tiene libertad individual en esas áreas.

C. Algunas áreas de la libertad individual

Este es un privilegio que nosotros como bautistas otorgamos a creyentes y a no creyentes. A un incrédulo le otorgamos la opción de creer que Dios existe, de creer que la Biblia es verdad y de aceptar a Cristo como Salvador personal. Nosotros sabemos que él está equivocado si rechaza a Dios, la Biblia y a Cristo, y nosotros haremos todo lo que podamos para ayudarlo a creer lo correcto, pero nosotros no lo forzamos a hacer eso. A un creyente le otorgamos la opción de asistir a la iglesia, qué iglesia asistir, qué posición doctrinal sostener en cuanto a la tribulación, si da al Señor los diezmos, si sirve al Señor, si tiene devocionales personales y familiares, etc. El puede estar equivocado, y nosotros haremos todo lo que podamos para ayudarlo, pero no lo forzaremos a creer cierta cosa.

ACEPTA SOLAMENTE DOS OFICIOS: PRIMERO, PASTOR

Versículo Clave: "Por tanto, mirad por vosotros, y por todo el rebaño en que el Espíritu Santo os ha puesto por obispos, para apacentar la iglesia del Señor, la cual él ganó por su propia sangre.” Hechos 20:28

Textos Bíblicos que hablan sobre los títulos de un pastor.

Hechos 20:17-28: versículo 17 que el escritor de los Hechos llamó a estos hombres que se habían reunido los "ancianos" de la iglesia. Luego, en los versículos 18-35 el apóstol Pablo les dio sus palabras de despedida. La palabra griega para "pastor" es poimen, mientras que la palabra griega para "grey" es poimnion y para "apacentar" es poimaina. Puedes ver que estas palabras están relacionadas. Siempre cuando "apacentar" o "rebaño" sea usado en el contexto que habla de una iglesia, se refiere a la función del pastor. Recuerda también que la palabra en español para "obispo" se puede usar para "pastor."

Tito 1:5-7: Pablo escribió las calificaciones de un pastor. Este texto presenta mucho de lo que encontramos en Hechos 20, aunque sólo dos de las palabras se usan aquí. En Tito 1:5 Pablo usa la palabra ancianos para describir las personas que él tenía en mente. Luego en el versículo 7 los llama obispos. ¿Se estaba él refiriendo a dos grupos diferentes de personas, o al mismo grupo? Sin duda, se estaba refiriendo al mismo grupo. Esto muestra que ancianos y obispos no son dos oficios diferentes en la iglesia sino que son dos títulos para la misma persona.

1 Pedro 5:1: Pedro se dirige a cierto grupo de personas y les da unas instrucciones en el capítulo 5 de 1 Pedro. La manera como él se dirigió y se refirió a ellos nos ayuda en nuestro estudio. Pedro se llamó a sí mismo un "anciano" en el versículo 1 y se dirigió a este grupo como "ancianos" también. En el versículo 2 él los instruyó a apacentar la grey de Dios. "Apacentar" y "grey" son palabras pastorales, como notamos anteriormente.

B. El significado de los títulos para el oficio de pastor

Ø  Pastor:

Ø  Esta palabra se refiere al ministerio del hombre llamado pastor de alimentar, cuidar y apacentar.

Ø  Anciano:

Ø  Se refiere a las características  de madurez, sabiduría y dignidad, que a menudo están asociadas con la edad. Aun un joven puede ser un anciano si muestra estas características.

Ø  Obispo:

Ø  Esta palabra se refiere a la función administrativa del pastor, porque él dirige la iglesia (1 Timoteo 3:5). El es el responsable para todo lo que pasa en la iglesia.

SEGUNDO: DIÁCONO

Versículo clave: “Porque los que ejerzan bien el diaconado, ganan para sí un grado honroso, y mucha confianza en la fe que es en Cristo Jesús.” (1 Timoteo 3:13)

Diáconos

¿Cuál es la responsabilidad bíblica de los diáconos?

1. Mateo 8:15: Este es el relato del Señor sanando a la suegra de Pedro. El versículo 15 dice que Cristo la tocó y la fiebre le dejó. Entonces ella se levantó y les "servía". No se nos dice exactamente lo que ella hizo, pero ella les sirvió de alguna forma. La palabra "servía" es la forma del verbo de la palabra que estamos buscando.

2. Mateo 20:26-28 Este es el texto clave del Señor en lo que constituye liderazgo y grandeza en sus ojos. El versículo 26 dice que aquellos que quieren ser grandes tienen que ser "siervos" a la gente. El versículo 28 añade a esto, diciendo que Cristo ejemplificó liderazgo y grandeza en la forma más alta por el hecho que él no vino para ser servido, sino para servir y para dar su vida en rescate por nosotros. La palabra "ministro" aquí es la forma del nombre de la palabra que estamos buscando. Esto nos muestra la responsabilidad de los diáconos.

3. Mateo 27:55: Este versículo nos da un vistazo de un grupo de damas fieles en el momento de la crucifixión de nuestro Señor. Entre aquellas que vieron al Señor ser crucificado estaba un grupo de damas que le habían "servido" anteriormente. Aquí de nuevo la palabra "servir" es la palabra que estamos buscando. El contexto de la palabra griega expresa de nuevo la responsabilidad de los diáconos.

4. Hechos 6:1-7: Es un texto clave para estudiar el oficio del diácono; aunque la palabra en español "diácono" no se encuentra aquí, la palabra griega sí está. Este relato es considerado generalmente como marcando el comienzo del oficio del diácono. El problema discutido en Hechos 6 envuelve las viudas de los judíos nativos palestinos y las viudas de los griegos o judíos helenizados (es decir ellos tenían costumbres griegas). Los judíos griegos creían que sus viudas estaban siendo descuidadas en el ministerio de la iglesia a las viudas (v.l). Los apóstoles sabían, sin embargo, que ellos no podían dejar su ministerio de oración y el ministerio de la Palabra de Dios para "servir" a las mesas (vs.2-4). Por lo tanto, ellos le pidieron a la iglesia que escogiera siete hombres entre ellos para atender este asunto (v.3). Ellos lo hicieron, y el resultado fue mayor prosperidad para el ministerio en Jerusalén (vs.5-7). La idea clave en el pasaje es que estos hombres estaban para "servir" las mesas. Esto nos muestra otra vez el deber de los diáconos. El deber de los diáconos hoy no está limitado a servir mesas, aunque puede ser parte de su ministerio.

5. Romanos 15:25: Pablo les contó a los creyentes romanos sus planes para el futuro. El dijo que esperaba pasar a verlos en camino a España (v.24). Sin embargo, primero iba a Jerusalén para "ministrar" a los santos (v.25). Este uso de la palabra griega ciertamente se acomoda bien al trabajo de los diáconos. Ellos están para ministrar a los santos.

6. Romanos 16:1 El último capítulo de Romanos contiene una lista de personas a quienes Pablo recomendó. Aunque esta clase de material puede ser pasado por alto a menudo, hay algunos pensamientos ricos en ello. En el versículo 1 Pablo recomendó a Febe, a quien él describe como "diaconisa de la iglesia de Cencrea". La palabra griega diakonos se puede traducir "sierva" aquí. Así se traduce "...servidora de la iglesia en Cencrea". Esta es una manera apropiada para pensar en los diáconos. Ellos son siervos de las iglesias. Ahora, no es que la hermana Febe era diaconisa comparándosele con un hombre diácono, sino que ella era una servidora del Señor, pero no nombrada diaconisa.

7. Efesios 6:21 En las últimas palabras de la carta a los Efesios, Pablo les dijo que estaba enviando a Tíquico para informarles de su situación. El describe a Tíquico como un "hermano amado y fiel ministro en el Señor". La palabra "ministro" es la misma palabra que se traduce "diácono".

Ninguno de estos textos contiene la palabra en español "diácono", pero todos usan la palabra griega (o la forma del verbo de ella) que se traduce "diácono" en Filipenses 1:1 y 1 Timoteo3:8-13. Todos estos textos muestran que el significado de las palabras diakonos (el sustantivo) y diakoneo (el verbo) es "servir o ministrar o ser un ministro". Esto, entonces, es lo que el diácono debe hacer. El debe servir o ministrar en la iglesia. Es interesante notar que el uso oficial del título "diácono" no se usaba hasta más tarde en el Nuevo Testamento, pero la palabra había sido usada mucho antes de esto. Cuando comenzaron a usar la palabra, la gente sabía exactamente lo que la posición envolvía ya que ellos habían estado usando la palabra por algún tiempo.

¿Cuáles entonces son algunas de las formas específicas en que los diáconos servirán a la iglesia y al pastor?

1.      Estas varían de iglesia en iglesia, pero generalmente incluirán

2.      Visitar a la gente,

3.      Orar por la gente,

4.      Ayudar en el servicio de comunión,

5.      Cuidar de las viudas y de los necesitados,

6.      Cuidar del edificio y del terreno,

7.      Planear programas misioneros,

8.      Buscar un nuevo pastor,

9.      Ayudar a supervisar los asuntos financieros de la iglesia y muchas otras cosas más.

Ellos están para cuidar de estos asuntos para que el pastor no tenga que ocuparse de esto ya que afectaría su propio ministerio.

Para que están los diácono realmente en una iglesia?

Necesita mencionarse un área más aquí. Los diáconos están para servir y ministrar a la iglesia y al pastor, pero nunca en la Escritura se les da la autoridad de gobernar. Ellos deben ser siervos y no gobernadores.